La Culture roms

Landsmark à comprendre

Certains chercheurs pensent que les Roms sont arrivés en Europe occidentale aux alentours des XVIe-XVe siècles (par exemple, Elena Marushiakova et Veselin Popov – Identité et langue des Roms (Tsiganes) en Europe centrale et orientale).

Au XVIIIe siècle, certains scientifiques suggèrent que les Roms sont peut-être d’origine indienne, en raison de la similitude entre le dictionnaire de la langue rom et le vocabulaire de certaines langues du nord de l’Inde, principalement l’hindi et le punjabi. Les scientifiques ne sont toujours pas d’accord sur la date et la manière dont les Tsiganes ont quitté l’Inde, mais il est communément admis qu’ils ont émigré du nord de l’Inde entre le 6e et le 11e siècle, puis sont passés par le Moyen-Orient pour finalement arriver en Europe. D’autres chercheurs pensent qu’ils sont venus d’Égypte (par exemple, Alexei Pamporov – MANUEL SUR L’HISTOIRE ET LA CULTURE ROMS, 15-16 pages).

Ce sont deux hypothèses différentes qui sont plus ou moins soutenues par différents chercheurs, mais jusqu’à présent il n’y a pas d’unanimité sur la question de leur origine. On pense qu’en Bulgarie et dans les Balkans en général, la présence des Roms est caractéristique depuis le XIIIe siècle (bien qu’il n’y ait pas d’unanimité parmi les chercheurs à cette occasion). Après la conquête turque des Balkans, les Roms ont souvent été enregistrés dans les documents fiscaux ottomans (Début de l’émancipation civique des Roms).

En Bulgarie, il existe de nombreuses études relatives aux Roms – leur identité, leur nom propre, leur religion et autres. Dans ces études, il est constamment souligné que les Roms ont de nombreux groupes, subdivisions, sous-groupes différents liés à des différences d’identité, de langue, de religion, etc.    (Les Roms en Europe centrale et orientale, pp. 27-29).

En Bulgarie, il existe de nombreuses études relatives aux Roms – leur identité, leur nom propre, leur religion et autres. Dans ces études, il est constamment souligné que les Roms ont de nombreux groupes, subdivisions, sous-groupes différents liés à des différences d’identité, de langue, de religion, etc. (

Roma_in_Central_and_Eastern_Europe.pdf, pp. 27-29).

Dans le quartier “Stolipinovo” de Plovdiv vit une population mixte – Bulgares, Roms, Turcs. Certains Roms croient qu’ils viennent de l’Inde car la langue romani ressemble à l’indien. Cependant, ils s’autodéterminent de différentes manières et établissent des frontières entre eux. Certains s’identifient comme “Roms” / “Tsiganes” (“Daskane”), et d’autres comme “Turcs” (“Horahane”). Les premiers vivent généralement à la périphérie du quartier et sont considérés comme faisant partie des résidents du quartier, ils ne représentent qu’une très petite partie par rapport à ceux qui s’identifient comme “Turcs”.

Dans le quartier, certains Roms estiment que le mot même de “Gitan” est très offensant. Pour eux, “Gitan” signifie une mauvaise personne, sans culture, un voleur, une voleuse. À ce propos, ils racontent une histoire : “Il était une fois des tribus le long de la rivière Tsinga et il y avait une très mauvaise tribu qui volait, tuait et de là – Tsingy, mais ce n’était pas des gitans.” Selon eux, un Tsigane peut être un Bulgare, un Rom ou n’importe qui. “Rom” est en fait imposé comme un nom politiquement correct, qui est utilisé et perçu par eux comme “imposé d’en haut”, tandis que “Tsiganes” est encore utilisé principalement dans le quartier comme un nom. Il est important de noter que certaines personnes, en particulier celles qui s’identifient comme “Turcs”, ne s’appelleraient pas “Roms” ou “Tsiganes”. Les Roms qui s’identifient comme “Turcs” parlent une langue/un dialecte turc et pratiquent généralement l’islam (mais pas nécessairement). Les Roms qui s’identifient comme “Roms”/”Tsiganes” parlent une langue/dialecte romani. Cependant, la langue commune entre les deux groupes dans le quartier de “Stolipinovo” est le turc.

Ces Roms, qui s’identifient comme Turcs, admettent qu’ils ne sont pas “complètement Turcs” comme “ceux de Turquie”, c’est-à-dire qu’il y a aussi une distinction entre “Turcs de Turquie” et “Turcs de Bulgarie”. Les raisons en sont qu’ils ne sont pas nés là-bas, n’y ont pas vécu et ne parlent pas un turc “pur”. Chacun est perçu différemment comme un “Turc” – certains de leurs proches ont vécu en Turquie il y a de nombreuses années, d’autres disent qu’ils sont Turcs parce qu’ils sont musulmans, etc. Récemment, cependant, ils partagent qu’il y a des mariages entre des Roms, autodéterminés comme “Turcs” et des Turcs. Les identités à Stolipinovo sont complexes, multi-couches et diverses. Elles changent rapidement et souvent et dépendent des circonstances. Les raisons peuvent être personnelles, familiales, voire politiques. Les Roms ne constituent pas une communauté homogène.

Certains Roms ont également deux noms. L’un est le nom bulgare, c’est-à-dire celui qui est officiel pour l’État et qui est inscrit sur leur document d’identité. Les doubles noms sont un “héritage” de la période du socialisme (1994-1989), lorsque l’État bulgare a changé les noms des Roms, des Turcs, des Bulgares musulmans et de certains autres groupes ethniques. Bien qu’après 1989, les gens aient été autorisés à reprendre leur nom d’origine, certains d’entre eux ont conservé le nom bulgare sur leur carte d’identité. Le second est turco-arabe et se trouve officiellement parmi eux. Ils ne connaissent généralement pas le nom bulgare de leur voisin, ami ou même parent. Ils ne l’utilisent pas entre eux. Ils ne sont reconnus que par leur nom turco-arabe. Le nom bulgare est utilisé en dehors de la Bulgarie, sur le lieu de travail et en dehors du quartier habité.

En raison des différences entre les habitants de ce quartier, nous pensons qu’il se distingue comme une “mosaïque” Jean-Pierre Liegeois (Roma /Gypsies: A European Minority) de personnes et de lieux. Ils sont dynamiques, différents, changeants et visent à se distinguer les uns des autres. Il existe une identité multicouche des résidents et des habitats. Dans ce quartier, il existe de nombreuses micro-régions formées par les résidents eux-mêmes, dont les limites sont délimitées par des symboles – ces symboles peuvent être spatiaux, religieux, micro-nommés, liés au statut social, à la parenté et autres.

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